况且人生的富贵贫贱，都有定数。追求富贵未必能够得到富贵，反而会让自己丧失志气而无以自处。你们如果真能相信我这番话，则会受益匪浅。如果相信的人多，贤才自然会因此而兴盛起来，这对社会的补益可就不是一点点了呀。徼幸：即“侥幸”。徼，通“侥”。纡（yū）：系，结。青紫：古时公卿服饰，代指高官。陨获：丧失志气。

陆九韶（1128 年—1205 年），字子美，号梭山居士，南宋抚州金溪（今江西）人，学问渊博精粹，崇尚孝悌忠信，重义轻利，隐居不仕，筑室梭山，讲学其中，与弟陆九龄、陆九渊并称“三陆”。九韶曾与朱熹论战，指出朱熹之失，“不当于太极上加无极二字”，著有《解经新说》《州郡图》《家制》等。

本篇讲述为人处世的根本，“本”即孝悌忠信等做人的基本准则。陆九韶认为，爱护子弟的正确方式是对其加以教导，教导的原则应以德行为先，言语文字为后。一个人只要做到孝悌忠信，以仁义为本，明父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道，则能成为贤人智者，自然会受到众人的尊重和敬仰。在此基础上，阅读史书，能够明晓经典大义、知晓古今历史。陆九韶强调，教育子弟不能紧盯科举考试，谋取名利，更应注重教育子弟努力修身，做一个孝悌忠信之人。

“一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。”一个家族、一个家庭，最可贵的是能够保持安宁、和睦和长久，陆九韶指出，维护家庭和谐的核心在于孝悌谦逊，做人之根本在于重仁义而轻名利，以此勉励子弟应该自乐于道德仁义，不要舍本逐末追名逐利。

陆九渊 与侄孙浚书

夏末得汝陈官人①到后信，胸襟顿别，辞理明畅，甚为喜慰。乃知汝质性本不昏滞，独以不亲讲益，故为俗见俗说牵制埋没耳。其后二三信，虽是仓卒，终觉不如初信，岂非困于独学，无朋友之助而然？得失之心未去，则不得；得失之心去，则得之。时文之说未破，则不得；时文之说破，则得之。不惟可使汝日进于学而无魔祟，因是亦可解流俗之深惑也。

山间近来结庐者甚众，吾祠禄②既满，无以为粮，诸生始聚粮相迎。今方丈前又成一阁，部勒③群山，气象益伟。第诸生中有力者寡，为此亦良不易，未能多供人耳。今夏更去迭来，常不下百人，若一时俱来，亦未有着处。贵溪宰甚有政声，邑人以为久无此人。其致礼于山间甚厚，屡欲躬至问道而未果，夏末有复其一书，录往汝观之，非虚辞也。

夏季末得到你陈官人到达后的来信，胸襟气度与从前大不一样，言辞道理明白顺畅，我感到非常高兴与欣慰。我知道你气质品性本来就不愚钝，只是因为没有亲受教诲，才被世俗见闻牵制埋没罢了。后面的两三封来信，虽然匆忙急迫，但还是觉得不如第一封信，难道不是因为独自学习却没有朋友相互切磋帮助的缘故吗？不舍弃患得患失之心，就不能有所得；去掉患得患失之心，才能有所得。不能打破时下流行的文体论述，就不能有所得；能打破时下流行的文体论述，才能有所得。做到这些，不仅可以使你每天学习进步而没有歪门邪道的危害，也可以解除流俗带给你的困惑。

山间近来结庐从学者甚多，我为祠禄之官的日子已满，没有俸禄来购买粮食，诸生开始聚粮迎接新来的人。如今在原来的房间前又建成一个小阁，有统御群山之势，气象更为雄伟。只是诸生当中有财力者少，做此事也殊为不易，未能多供给人。今年夏天来听学者更去迭来，常常不下百人，如果一时都来，也没有可容纳的地方。贵溪宰为政甚有美声，邑人认为已经很久没有这样的好官了。他给山间致送礼物甚为丰厚，屡次想亲身来问道而未果，夏末的时候我回复他一封书信，录下给你看看，我说的并非虚辞啊。夏末：指淳熙十六年（1189 年）夏末。祠禄：官名。宋制，大臣罢职，令管理道教宫观，以示优礼，无职事，但借名食俸，谓之“祠禄”。部勒：统御、指挥。此处指建筑有统御群山之势。

道之将坠，自孔孟之生，不能回天而易命。然圣贤岂以其时之如此而废其业、隳其志哉？恸哭于颜渊之亡①，喟叹于曾点之志②，此岂梏于蕞然③之形体者所能知哉！孔氏之辙环于天下，长沮、桀溺、楚狂接舆负蒉植杖之流，刺讥玩慢，见于《论语》者如此耳④。如当时之俗，揆之理势，则其陵借欺侮，岂遽止是哉？宋、卫、陈、蔡之间，伐木绝粮之事，则又几危其身⑤，然其行道之心，岂以此等而为之衰止？“文不在兹”⑥“期月而可”⑦，此夫子之志也。“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”⑧，此又孟子之志也，故曰“当今天下，舍我其谁哉”⑨。至所以祛尹士、充虞⑩之惑者，其自述至详且明。