况且人生的富贵贫贱都有定数追求富贵未必能够得到富贵反而会让自

况且人生的富贵贫贱，都有定数。追求富贵未必能够得到富贵，反而会让自己丧失志气而无以自处。你们如果真能相信我这番话，则会受益匪浅。如果相信的人多，贤才自然会因此而兴盛起来，这对社会的补益可就不是一点点了呀。徼幸：即“侥幸”。徼，通“侥”。纡（yū）：系，结。青紫：古时公卿服饰，代指高官。陨获：丧失志气。

陆九韶（1128 年—1205 年），字子美，号梭山居士，南宋抚州金溪（今江西）人，学问渊博精粹，崇尚孝悌忠信，重义轻利，隐居不仕，筑室梭山，讲学其中，与弟陆九龄、陆九渊并称“三陆”。九韶曾与朱熹论战，指出朱熹之失，“不当于太极上加无极二字”，著有《解经新说》《州郡图》《家制》等。

本篇讲述为人处世的根本，“本”即孝悌忠信等做人的基本准则。陆九韶认为，爱护子弟的正确方式是对其加以教导，教导的原则应以德行为先，言语文字为后。一个人只要做到孝悌忠信，以仁义为本，明父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道，则能成为贤人智者，自然会受到众人的尊重和敬仰。在此基础上，阅读史书，能够明晓经典大义、知晓古今历史。陆九韶强调，教育子弟不能紧盯科举考试，谋取名利，更应注重教育子弟努力修身，做一个孝悌忠信之人。

“一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。”一个家族、一个家庭，最可贵的是能够保持安宁、和睦和长久，陆九韶指出，维护家庭和谐的核心在于孝悌谦逊，做人之根本在于重仁义而轻名利，以此勉励子弟应该自乐于道德仁义，不要舍本逐末追名逐利。

陆九渊 与侄孙浚书

夏末得汝陈官人①到后信，胸襟顿别，辞理明畅，甚为喜慰。乃知汝质性本不昏滞，独以不亲讲益，故为俗见俗说牵制埋没耳。其后二三信，虽是仓卒，终觉不如初信，岂非困于独学，无朋友之助而然？得失之心未去，则不得；得失之心去，则得之。时文之说未破，则不得；时文之说破，则得之。不惟可使汝日进于学而无魔祟，因是亦可解流俗之深惑也。

山间近来结庐者甚众，吾祠禄②既满，无以为粮，诸生始聚粮相迎。今方丈前又成一阁，部勒③群山，气象益伟。第诸生中有力者寡，为此亦良不易，未能多供人耳。今夏更去迭来，常不下百人，若一时俱来，亦未有着处。贵溪宰甚有政声，邑人以为久无此人。其致礼于山间甚厚，屡欲躬至问道而未果，夏末有复其一书，录往汝观之，非虚辞也。

夏季末得到你陈官人到达后的来信，胸襟气度与从前大不一样，言辞道理明白顺畅，我感到非常高兴与欣慰。我知道你气质品性本来就不愚钝，只是因为没有亲受教诲，才被世俗见闻牵制埋没罢了。后面的两三封来信，虽然匆忙急迫，但还是觉得不如第一封信，难道不是因为独自学习却没有朋友相互切磋帮助的缘故吗？不舍弃患得患失之心，就不能有所得；去掉患得患失之心，才能有所得。不能打破时下流行的文体论述，就不能有所得；能打破时下流行的文体论述，才能有所得。做到这些，不仅可以使你每天学习进步而没有歪门邪道的危害，也可以解除流俗带给你的困惑。

山间近来结庐从学者甚多，我为祠禄之官的日子已满，没有俸禄来购买粮食，诸生开始聚粮迎接新来的人。如今在原来的房间前又建成一个小阁，有统御群山之势，气象更为雄伟。只是诸生当中有财力者少，做此事也殊为不易，未能多供给人。今年夏天来听学者更去迭来，常常不下百人，如果一时都来，也没有可容纳的地方。贵溪宰为政甚有美声，邑人认为已经很久没有这样的好官了。他给山间致送礼物甚为丰厚，屡次想亲身来问道而未果，夏末的时候我回复他一封书信，录下给你看看，我说的并非虚辞啊。夏末：指淳熙十六年（1189 年）夏末。祠禄：官名。宋制，大臣罢职，令管理道教宫观，以示优礼，无职事，但借名食俸，谓之“祠禄”。部勒：统御、指挥。此处指建筑有统御群山之势。

道之将坠，自孔孟之生，不能回天而易命。然圣贤岂以其时之如此而废其业、隳其志哉？恸哭于颜渊之亡①，喟叹于曾点之志②，此岂梏于蕞然③之形体者所能知哉！孔氏之辙环于天下，长沮、桀溺、楚狂接舆负蒉植杖之流，刺讥玩慢，见于《论语》者如此耳④。如当时之俗，揆之理势，则其陵借欺侮，岂遽止是哉？宋、卫、陈、蔡之间，伐木绝粮之事，则又几危其身⑤，然其行道之心，岂以此等而为之衰止？“文不在兹”⑥“期月而可”⑦，此夫子之志也。“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”⑧，此又孟子之志也，故曰“当今天下，舍我其谁哉”⑨。至所以祛尹士、充虞⑩之惑者，其自述至详且明。