晞高诱注“干也”堁高诱注“土尘也楚人谓之堁”按载于《荀子·劝

晞：高诱注：“干也。”堁：高诱注：“土尘也。楚人谓之堁。”按：载于《荀子·劝学》、《大戴礼记·劝学》，亦见于《说苑·杂言》。

詹何的钓术，千年的鲤鱼也不能够避开；曾子攀扶柩车送丧，拉灵车的人也要停下为之哭泣；老母在路上行乞歌唱，感动了申喜，乃是精诚达到极点所致。瓠巴鼓起瑟来，而淫鱼也要浮来倾听；伯牙鼓起琴来，驷马也会仰首吐沫而乐；介子推唱起“龙蛇”之歌，而晋文公泪流不止。因此美玉在山巅之中，草木也因之而得到滋润；珍珠生于深渊，而岸畔草木也不会枯死。蚯蚓没有强壮的筋骨，尖利的爪牙，向上可以吃到晒干的尘土，向下可以饮到黄泉之水，这是用心专一的原因。

清之为明，杯水见牟子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋。

人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也。为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言者则伤。无言而神者载无，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。

牟子：瞳人。《说文》段玉裁注：“牟，俗作眸。”

聋：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《玉篇·耳部》：“，《淮南子》曰：‘听雷声者。’注云：‘耳中然。’《埤苍》：‘耳中声也’。”，即耳鸣。当是异本。

“人无为”二句：高诱注：“道贵无为，故治也。有为则伤，道不贵有为也。伤，犹病也。”按：伤，损害。

“无为”二句：高诱注：“言无为而能致治者，常载行其无为。”按：载，载行。