归女嫁曰归以前仲尼参与鲁国蜡祭的助祭祭祀结束后他外出游

10 归：女嫁曰归。以前仲尼参与鲁国蜡祭的助祭，祭祀结束后，他外出游览，登于门楼之上，不禁叹息。仲尼的叹息，大抵是为鲁国而发出的。当时言偃在旁，说：“君子为什么叹息？”孔子说：“五帝时期是大道施行的时代，三代时英明的君臣，我都没能赶得上，但古书记载了当时的情况。大道施行的时代，天下为人民公有。选拔有德行的贤人、举荐有道德的能人，讲求诚信、修行和睦，所以人民不只是孝敬自己的双亲，不只是疼爱自己的子女，而是使老年人可以颐养天年，使壮年人可以发挥所能，使幼年人能健康成长，鳏夫或寡妇、孤儿或无后者、残废或生病的人，都可以得到照顾与供养。使男子各有职业，使女子出嫁各有归属。财货，厌恶它被任意抛弃在地上，却不必只是自己想占有收藏；力气，厌恶自己有能力却没有用出来，尽力却不必只是为自己。因此，阴谋被堵住了，没有人搞了，盗窃、作乱、贼杀都不会发生，所以家家户户大门可以不关闭。这就叫作大同社会。”

『今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼 [] 。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也 [2] 。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。』

大人：指诸侯。世及：诸侯传位，父子相传为世，兄弟相传为及，即世袭制度。

由：用。选：英才。“而今大道已衰微不行，天下成了一家所有。人们各自孝敬自己的双亲，各自疼爱自己的子女，财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系，以加深父子关系，以和睦兄弟关系，以调和夫妻关系，以设立制度规章，以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，而战争也由此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子，没有不谨慎实行礼制的人。通过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失，以仁为模范且讲求谦让，向人民昭示治国的常法。如果有不遵行礼义的，在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害。这就叫作小康社会。”

赏析与点评

在现代社会，我们重视对“公”（public）与“私”（private）的分别。在中国传统的语境里，“公”最初是指统治者或公务的意思。后来，经历时代的递嬗，“公”的涵义越来越丰富，而《礼记·礼运》篇所讲的“大道之行也，天下为公”就包含“普遍”或“全体”的意义。从来谈到“大同”与“小康”二章，人们总是离不开政治的讨论。若我们暂把政治抛开，可能会发现上述两章中最关键的分野不在于政治形态的差异，而是一颗无私的、关爱众生之心的有无。或许，有人会对“大同社会”的设想嗤之以鼻，认为这是不切实际的空想，然而“大公无私”所包含的正是一种泯灭“自我”与“他者”界限的追寻。

学记

本篇导读